وفاداری های تقسیم شده تایوان، نوشته آلیس هرایت (لوموند دیپلماتیک)

الفتی در یادبود تایپه به چیانگ کای‌شک، رهبری که پس از پیروزی کمونیست‌ها در سرزمین اصلی در سال 1949، دولت جمهوری چین را به تایوان منتقل کرد، یک مقام متوسط ​​تلاش کرد تا بحث‌های داغ پیرامون دیکتاتور سابق را به متن بیاورد: وقتی به یک مجسمه نگاه می کنید، می توانید فقط مجسمه را ببینید یا می توانید آن را به عنوان یک نماد ببینید. بستگی به شخص دارد. او نام خود را بیان نکرد و توضیحی درباره چگونگی آن نداد او این شخصیت کلیدی در تاریخ جزیره را دیدم: «در حال حاضر موضوع بسیار حساسی است. هیچ کس به سؤالات شما پاسخ نمی دهد مگر اینکه شما تضمینی برای محافظت از هویت آنها داشته باشید.

این بنای تاریخی در مکانی نمادین در قلب منطقه اداری تایپه، روبروی کتابخانه ملی قرار دارد. بازدیدکنندگان از دری بزرگ با سقف نیلی وارد میدان آزادی می‌شوند و از بین تئاتر ملی و تالار کنسرت، ساختمان‌های عظیم به سبک بومی چینی عبور می‌کنند، سپس نزدیک به صد پله بالا می‌روند تا مجسمه بزرگ برنزی رئیس‌جمهور سابق را ببینند. دو سرباز در طول روز نگهبانی می‌دهند و گردشگران خارجی برای تماشای تعویض ساعتی نگهبان می‌آیند. تعداد کمی از تایوانی ها این کار را انجام می دهند.

با این حال، در سال‌های اخیر، نمایشگاه همراه تغییر کرده است: هنوز رویدادهای اصلی زندگی چیانگ کای‌شک را پوشش می‌دهد و وسایل شخصی او را به نمایش می‌گذارد، اما فضای اختصاص داده شده به او به نصف کاهش یافته است و بخش‌های جدیدی در مورد حملات به آزادی مطبوعات و مطبوعات وجود دارد. سرکوب تحت حکومت نظامی این بی سابقه است. قبلاً ذکر دوره های “ترور” دیکتاتوری ممنوع بود: اعدام مخالفان، پاکسازی ها و پلیس مخفی.

اولین نیروهای مستقر در تایوان اصلاً چینی نبودند. آنها اروپایی بودند… تایوان در گذشته هرگز صرفاً چینی نبود، زیرا چینگ ها صرفاً هان نبودند

فرانسوا وو

یینگ تای، که بیش از 20 سال است که تورهای اینجا را هدایت می‌کند، گفت: «مکان این نوع نمایشگاه‌ها در موزه‌های خاص است، نه یک بنای یادبود». او و برخی از داوطلبان همکارش اکنون آنها را تحریم می کنند. یین 73 ساله از خانواده ای می آید که با نیروهای ROC از سرزمین اصلی گریخته اند. او پس از پیروزی رئیس جمهور تسای اینگ ون (حزب دموکراتیک مترقی، DPP) در انتخابات 2016، از کومینتانگ (حزب ملی گرای چین، KMT)، حزب چیانگ کای شک، در اپوزیسیون حمایت کرد.

دو حزب سنتی دوران دموکراتیک تایوان بر سر میراث چیانگ کای شک اختلاف نظر دارند. در جزیره‌ای که بر سر رابطه آن با سرزمین اصلی چین تقسیم شده است، می‌توان انتظار داشت که حزب مرتبط با شخصیت سیاسی که از جمهوری خلق چین (PRC) جدا شده، دشمنی بیشتری با پکن داشته باشد. اینطور نیست. چیانگ کای شک، اگرچه نمادی از مخالفت با کمونیست ها است، اما نشان دهنده تداوم هویت بین تایوان و سرزمین اصلی است. این موضع KMT است و باعث می‌شود برخی آن را متهم کنند که دشمنان سابق خود را تحت الشعاع قرار داده است. در همین حال، حزب دموکراتیک خلق، که در بحبوحه بن بست بین واشنگتن و پکن از حمایت غرب برخوردار است، پروژه استقلال خود را با تاکید بر اینکه چین و تایوانی ها ذاتا متفاوت هستند توجیه کرده است.

“او بیشتر از ضرر کرد”

یینگ تای گفت: «ما معتقدیم که چیانگ کای شک بیشتر از اینکه ضرر داشته باشد، مفید بوده است. دفاع او در برابر دیکتاتور احتمالاً ناشی از سابقه خانوادگی او است. این داستانی است که توسط بسیاری از نوادگان پناهندگان سرزمین اصلی که پس از پیروزی کمونیست ها وارد شدند و هنوز هم چین را به عنوان وطن گمشده خود می بینند، به اشتراک گذاشته شده است. اینها وایشنگرن (“افراد سایر استان ها”) که گاهی اوقات به آنها گفته می شود، طبق نظرسنجی های خود گزارش شده، 14٪ از جمعیت جزیره را تشکیل می دهند. جمعیت بومی حدود 2 درصد را تشکیل می دهد که به این معنی است که 84 درصد باقی مانده هستند بنشنگرن – چینی هایی که خانواده هایشان قبل از استعمار ژاپن (1895-1945) در جزیره زندگی می کردند. بسیاری از آنها بر این باورند که وجود تایوان به عنوان یک نهاد جداگانه دیگر مورد سوال نیست. و بسیاری به DPP رای می دهند، که به دنبال تأکید بر هویت تایوانی است که به وضوح از هویت سرزمین اصلی چین متمایز است.

خیلی ها، اما نه همه. یکی از کارگران یادبود که خواست نامش فاش نشود، به من گفت که معتقد است هویت جزیره ریشه در چین دارد. او گفت: «البته، چیانگ کای شک باید به خاطر اعمالش سرزنش شود. اما ما نباید سهم او را به جامعه کاملاً فراموش کنیم. به عنوان مثال، در طول جنگ جهانی دوم، او به بسیاری از کشورها کمک کرد و با متفقین برای مقابله با ژاپن و بعداً با حزب کمونیست همکاری کرد. او همچنین تغییرات اخیر در نمایشگاه را دوست ندارد: «این کار برای کمک به بازدیدکنندگان برای درک بهتر داستان انجام نشده است. هدف کاملا سیاسی است.

وجود این یادبود هواداران استقلال را خشمگین می کند: شیخ 45 ساله که یک هنرمند است، می گوید: «به نظر من این مکان نباید وجود داشته باشد. او از یک خانواده وایشنگر می آید (بنابراین ریشه در سرزمین اصلی چین دارد) و از رژیم پکن متنفر است. در ژوئن 2019، او یک تاسیسات بادی غول پیکر ایجاد کرد، مرد تانکدر میدان آزادی در سی امین سالگرد سرکوب میدان تیان آن من در پکن (1). “این قبل از همه گیری بود. گردشگران چینی همچنان اجازه داشتند به تایوان بیایند و بنای یادبود چیانگ کای شک یکی از ضروریات دیدنی بود.

شیخ چیانگ کای شک را یک دیکتاتور، ساده و ساده می داند: “من فکر نمی کنم که او چیزی در توسعه تایوان داشته باشد، او مانند بسیاری از هواداران استقلال، توسعه جزیره را به استعمار آن توسط ژاپنی ها، علیرغم سرکوب خشونت آمیز، نسبت می دهد.” کشتارهایی که اتفاق افتاد. «بیشتر تایوانی ها با ژاپنی ها هماهنگ شده اند. آنها هیچ وسیله ای نداشتند که فکر کنند چه می شوند. سپس KMT رسید و ما خود را درگیر جنگ داخلی چین دیدیم. مانند شیخ، بسیاری از حامیان استقلال، استعمار ژاپن را مثبت می بینند، که در تاریخ از جنایاتی که در دوره چیانگ کای شک مرتکب شد، دورتر است.

«آن زمان بود که ناسیونالیسم تایوانی متولد شد. هدف اصلی کسب همان حقوقی بود که ژاپنی ها در زمانی که تایوانی ها شهروند درجه دو بودند. اما این یک جنبش استقلال طلبانه نبود.» یک مرحله سرکوب و سپس یک مدرنیزاسیون بزرگ وجود داشت. کسانی که دوران ژاپن را به یاد می آورند در دوره سبک تر متولد شده اند. هنگامی که KMT اشغالگران ژاپنی را اخراج کرد، رژیم خشن تری را ایجاد کرد، که در ضرب المثل مشهور “وقتی سگ ها رفتند، خوک ها آمدند” منعکس شده است.

یادبود چیانگ کای شک تنها موضوع بحث برانگیز در تایوان نیست. دو اردوگاه سیاسی اصلی بر سر تاریخ و هویت کشور تقسیم شده اند. اگرچه آنها در حال حاضر به دنبال حفظ وضعیت موجود هستند، اما خود ایده ملت مشکل ساز است.

هنگامی که او وارد شد، KMT یک فرآیند “ژاپن زدایی” را آغاز کرد که به دنبال آن سینیزه سازی گسترده انجام شد. از سال 1945 سیاست «ادبیات و هنر ضد کمونیستی» را در پیش گرفت. در دهه 1960 این به حمله به فرهنگ بومی گسترش یافت. چانگ بی یو، یکی از همکاران دانشکده مطالعات شرقی و آفریقایی (SOAS) در لندن، خاطرنشان می کند که “گویش های محلی در مدارس و مکان های عمومی ممنوع شد، تئاتر سنتی تایوانی و هنر عامیانه خام و عقب مانده تلقی شد، و تاریخ تایوانی تقریباً در کتاب های درسی وجود ندارد” (2).

“فرهنگ تایوان احمقانه تلقی شد”

اگرچه ژاپن از سال 1937، زمانی که ناسیونالیست ها وارد شدند، سیاست مشابهی برای همسان سازی اجتماعی و فرهنگی را دنبال کرده بود، فرهنگ چینی جایگزین ژاپنی ها شد. فرهنگ چینی با پیچیدگی، زیبایی و عظمت همراه است. چانگ بی یو می نویسد فرهنگ تایوانی مبتذل و احمقانه تلقی می شد. KMT سپس امیدوار بود که سرزمین اصلی را بازپس گیرد. پس از مرگ چیانگ کای شک و به ویژه پس از لغو حکومت نظامی در سال 1987، این سیاست فرهنگی نرم شد. با دموکراتیک شدن جزیره، دیدگاه تایوانی ها نسبت به گذشته به تدریج در دانشگاه و آموزش پذیرفته شد.

دامین موریر-گنود از دانشگاه گرنوبل آلپس می گوید: «زمانی که حزب ملی گرای چین شروع به عقب نشینی نیروهای خود از تایوان کرد، ایده هایی را به جزیره آورد که دیدگاه آن را نسبت به حال و آینده شکل داد. «انتظار می‌رفت که پژوهش‌های تاریخی و کتاب‌های درسی تاریخ از افسانه «چین بزرگ»، باستانی و متحد حمایت کنند. مخالفان رژیم که به زودی بخشی از جامعه دانشگاهی به آن ملحق شدند، برای مقابله با سیاست تلقین KMT که آغشته به شوونیسم و ​​ناسیونالیسم چینی بود، تصمیم گرفتند تا روایت جدیدی درباره گذشته جزیره در دهه 1970 بسازند. قرن گذشته و 1980.'

بحث در مورد چگونگی مشاهده دوران ژاپن در تایوان ادامه دارد. قبل از سال 1990، کتابها آن را اشغال ژاپن می نامیدند.ریو، در حالی که متون مدرن از اصطلاح حالت ژاپنی استفاده می کنند (مو قرمزها). روایات کنونی همچنین بهایی را که کارگران برای ایجاد معجزه اقتصادی تایوان در دهه 1960 پرداخته‌اند، برجسته می‌کند، که قبلاً به‌طور مثبت به تصویر کشیده شده بود و به برنامه‌ریزی دولت نسبت داده می‌شد.

“تاریخ دیگر تایوان را تقسیم نخواهد کرد”

تسای اینگ ون در سخنرانی افتتاحیه خود در سال 2016 وعده داد که تاریخ دیگر تایوان را تقسیم نخواهد کرد. این کشور متعهد به آشتی ملی و ادامه روند عدالت انتقالی است که رئیس جمهور لی تنگ هوی (KMT) در سال 1995 آغاز کرد. این روند با هدف جبران غرامت به قربانیان دوره استبدادی (1947-1992) و “ترور سفید”، به دنبال ضدیت است. – اعتراضات دیکتاتوری که در 28 فوریه 1947 آغاز شد. “حادثه 228” (به دلیل تاریخ نامگذاری شده است) با دستگیری اجباری یک زن مظنون به فروش سیگارهای قاچاق آغاز شد. بر اساس برخی برآوردها، حدود 20000 نفر در واکنش وحشیانه مقامات کشته شدند.

شیخ معتقد است که این روند در حل جنایات و شناسایی عاملان بسیار ناکافی است: «بسیاری از پرونده های قتل حل نشده است. ما هنوز نمی دانیم قاتلان چه کسانی هستند. با این حال، موریر-گنود می گوید: «کمیسیون حداقل برخی از سوابق مهم را از طبقه بندی خارج کرد تا فعالیت های پلیس مخفی تحت رهبری چیانگ کای شک و پسرش چیانگ چینگ کوئو را روشن کند. اما کار تحقیقاتی ناگزیر زمان می برد. این کار علاوه بر رعایت قانون و قانون اساسی باید با تدبیر و دقت انجام شود.

در تلویزیون فرانسه (3)فرانسوا وو، نماینده تایوان در فرانسه، مستقل بودن این جزیره را با اشاره به تاریخ آن توجیه کرد: «شما می توانید با چیانگ کای شک و مائو شروع کنید، اما تاریخ تایوان خیلی قبل از آن شروع می شود. اولین نیروهای مستقر در تایوان اصلاً چینی نبودند. اروپایی بودند باید به یاد داشته باشید که در گذشته تایوان هرگز صرفاً چینی نبود، زیرا چینگ ها هان خالص نبودند. (4).

کسانی که به ایده چین واحد وابسته هستند، یا حتی کسانی که نسبت به روابط نزدیک تر با ایالات متحده تردید دارند، چنین اظهاراتی را خطرناک می دانند – دیدگاهی که DPP آن را “طرفدار چین” توصیف می کند. به گفته لین فی فن و لی ون نمایندگان DPP، بی اعتمادی به ایالات متحده نوعی تفکر توطئه آمیز است. آنها در مجله آمریکایی نشنال اینترست ابراز نگرانی کردند که “روایت هایی که حمایت ایالات متحده از تایوان را با تردید و بی اعتمادی نشان می دهد در گفتمان عمومی تایوان ظاهر شده است.” (5)دیدگاهی که آنها ارائه کردند که از پکن الهام گرفته و توسط KMT منتشر شده بود. آنها متقاعد شده اند که به جز پکن، هیچ کس در نوع دوستی آمریکا تردید ندارد.